하나님을 믿지 않는 자들, 즉 무신론자(atheists) 또는 회의론자(skeptics)들은 일반적으로 철학적·과학적·윤리적·심리적 이유로 신의 존재를 부정하거나 믿기를 거부합니다. 그들의 논리적 근거를 대표적인 4가지로 정리할 수 있습니다. 첫째는 “악의 문제(Problem of Evil)”입니다. “전능하고 선한 하나님이 계시다면 왜 세상에 이토록 많은 고통과 악이 존재하는가?”입니다. 그들의 논리는 이렇습니다. “하나님은 전능하시다→ 악을 막을 수 있다. 하나님은 선하시다→ 악을 막고 싶어 하신다. 그런데 악은 존재한다→ 따라서 하나님은 존재하지 않거나, 선하지 않거나, 무능하다” 그러나 하나님은 인간에게 도덕적 자유의지를 주셨고, 그 자유는 선뿐 아니라 악을 선택할 가능성도 포함합니다. 고통은 죄의 결과일 수 있으나, 때로는 성숙, 회개, 자비, 연대를 일으키는 영적 도구로 사용되기도 합니다. 이 세상이 전부가 아닙니다. 하나님이 최종적으로 악과 고통을 심판하고 회복하십니다.

둘째, “과학주의(Scientism)”입니다. “보이지 않고 실험으로 증명할 수 없는 존재는 믿을 수 없다”는 것입니다. 과학은 우주의 모든 원리를 설명해 낼 수 있는데 하나님은 과학으로 검증되지 않으니 하나님은 존재하지 않는다는 것입니다. 그러나 과학은 사물의 구조와 작동 원리를 설명할 수 있지만, 존재의 이유, 목적, 의미 같은 질문은 과학이 대답할 수 없습니다. 오히려 우주의 질서와 수학적 정교함은 ‘설계자’를 암시합니다.

셋째, “종교의 다양성과 상대성 문제”입니다. “종교는 문화의 산물일 뿐이다. 나라마다 다른 신을 믿는데, 왜 기독교만 진리인가?”라고 말하며 종교는 시대와 문화에 따라 만들어진 믿음 체계라는 것입니다. 그러나 종교의 다양성은 하나님에 대한 인간 반응의 다양성일 뿐, 사람들이 다양한 방식으로 하나님을 찾았다고 해서, 하나님 자체가 없다는 논리는 되지 않습니다. 기독교는 인간이 하나님에게 다가간 이야기가 아니라, 하나님이 인간에게 내려온 이야기입니다. 진리는 상대성 속에서도 절대성을 드러냅니다. 모든 길이 진리라면, 진리는 아무 의미가 없습니다. 기독교는 다원주의를 인정하되, 예수 그리스도 안에서만 완전한 구원이 주어진다고 믿습니다 (요14:6).

넷째, “심리적 투사론 – 신은 인간의 상상”입니다. “신은 인간이 외로움과 죽음의 두려움을 덜기 위해 만든 심리적 환상이다.”이라는 것입니다. 인간은 죽음을 두려워하여 ‘신’이라는 존재를 만들어 위안을 얻는다는 것입니다. 그러나 인간의 갈망은 실재에 근거합니다. 진짜 하나님은 단지 위안만 주지 않고, 죄를 회개하게 하고, 삶을 변화시키게 하며, 희생을 요구합니다. 단지 위로가 목적이었다면, 이토록 불편한 신을 인간이 스스로 만들었을 리 없습니다. 심리적으로 필요하다고 해서, 그것이 ‘가짜’라는 뜻은 아닙니다. 인간이 신을 원한다고 해서, 신이 없다는 것은 논리적 비약입니다. C. S. 루이스는 전쟁과 고통의 현실에서 신을 부정했지만, 수많은 이성주의자, 회의주의자들을 위해 <순전한 기독교>를 써서 “신앙은 이성의 반대가 아니라 이성의 완성”임을 증명해냈습니다.